Être n'existe pas en Chinois 🉐

Comment la Chine s'adapte - mal - au vieillissement

Le défi Chinois

La Chine est aux prises avec un défi majeur : un vieillissement rapide de sa population.

En effet, la proportion de personnes âgées par rapport à la population active ne cesse de croître. Aujourd'hui, plus de 20% de la population chinoise a plus de 60 ans, faisant de la Chine la première société "super-âgée" au monde. Et d'ici 2050, cette proportion devrait atteindre 40%.

Conséquences

Les conséquences économiques de ce vieillissement sont considérables.

Elles se font sentir sur le marché du travail, la consommation et la croissance économique en général.

Les entreprises chinoises font face à une pénurie de main-d'œuvre qualifiée, tandis que les travailleurs âgés ont du mal à trouver du travail et sont souvent confrontés à des salaires plus bas.

Le vieillissement de la population chinoise pourrait pénaliser la consommation. Elle devrait baisser à mesure que les seniors consomment moins.

Cela aura une incidence sur la croissance économique globale du pays.

Pour faire face aux conséquences économiques du vieillissement de la population chinoise, les entreprises doivent s'adapter rapidement.

Elles doivent développer des stratégies innovantes pour recruter et fidéliser les travailleurs, tout en proposant des produits et services adaptés aux besoins des seniors.

Mais au-delà des entreprises, cette problématique nous concerne tous.

Chine - France : quand il pleut on s’abrite. Blague à part, je trouve cette photo superbe, raison pour laquelle j’en ai fait la couverture de ce numéro.

Car le vieillissement de la Chine, nous le vivons aussi en Europe. Vous pourriez penser que les choses ne sont pas tout à fait pareilles ici, car :

Nous ne sommes pas les Chinois

Et vous auriez raison.

Cette différence est immense.

Elle n’est pas seulement géographique

Elle n’est pas seulement morphologique.

Elle n’est pas seulement culturelle.

Elle est avant tout philosophique et linguistique.

La société chinoise s’est construite selon les préceptes d’une philosophie qui nous est étrangère (le confucianisme). Elle communique selon les modalités d’une langue qui n’est pas construite comme la nôtre.

Je vais vous expliquer ces différences et ce qu’elles emportent comme conséquences sur le vieillissement de la Chine.

Le désir d’autonomie est-il universel ?

Nous, Européens influencés par la philosophie des Lumières, nous attachons une importance capitale à notre autonomie et toutes les manifestations que nous y associons : notre libre arbitre, notre liberté, notre sens commun.

Ces principes fondamentaux ne sont pas naturels.

Ils ne sont pas ancrés dans nos gènes.

Ils ont été « inventés » ou plutôt « découverts » par une bande de penseurs européens au milieu du dix-huitième siècle. Ces concepts fondateurs sont compilés dans les 16 articles de la Déclaration des droits de l’homme de 1789.

Remémorons-nous ce texte souvent cité, rarement connu.

Déclaration des droits de l’homme

1. Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune.

2. Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté et la résistance à l'oppression.

3. Le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la Nation. Nul corps, nul individu ne peut exercer d'autorité qui n'en émane expressément.

4. La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui : ainsi, l'exercice des droits naturels de chaque homme n'a de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la société la jouissance de ces mêmes droits. Ces bornes ne peuvent être déterminées que par la loi.

5. La loi n'a le droit de défendre que les actions nuisibles à la société. Tout ce qui n'est pas défendu par la loi ne peut être empêché, et nul ne peut être contraint à faire ce qu'elle n'ordonne pas.

6. La loi est l'expression de la volonté générale. Tous les citoyens ont droit de concourir personnellement, ou par leurs représentants, à sa formation. Elle doit être la même pour tous, soit qu'elle protège, soit qu'elle punisse. Tous les citoyens étant égaux à ses yeux sont également admissibles à toutes dignités, places et emplois publics, selon leur capacité, et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents.

7. Nul homme ne peut être accusé, arrêté ni détenu que dans les cas déterminés par la loi et selon les formes qu'elle a prescrites. Ceux qui sollicitent, expédient, exécutent ou font exécuter des ordres arbitraires doivent être punis ; mais tout citoyen appelé ou saisi en vertu de la loi doit obéir à l'instant : il se rend coupable par la résistance.

8. La loi ne doit établir que des peines strictement et évidemment nécessaires, et nul ne peut être puni qu'en vertu d'une loi établie et promulguée antérieurement au délit, et légalement appliquée.

9. Tout homme étant présumé innocent jusqu'à ce qu'il ait été déclaré coupable, s'il est jugé indispensable de l'arrêter, toute rigueur qui ne serait pas nécessaire pour s'assurer de sa personne doit être sévèrement réprimée par la loi.

10. Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi.

11. La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l'homme : tout citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la loi.

12. La garantie des droits de l'homme et du citoyen nécessite une force publique : cette force est donc instituée pour l'avantage de tous, et non pour l'utilité particulière de ceux à qui elle est confiée.

13. Pour l'entretien de la force publique, et pour les dépenses d'administration, une contribution commune est indispensable : elle doit être également répartie entre tous les citoyens, en raison de leurs facultés.

14. Tous les citoyens ont le droit de constater, par eux-mêmes ou par leurs représentants, la nécessité de la contribution publique, de la consentir librement, d'en suivre l'emploi, et d'en déterminer la quotité, l'assiette, le recouvrement et la durée.

15. La société a le droit de demander compte à tout agent public de son administration.

16. Toute société dans laquelle la garantie des droits n'est pas assurée, ni la séparation des pouvoirs déterminée, n'a point de Constitution.

Ce sont ces fondements philosophiques auxquels nous nous référons lorsque nous mettons notre besoin d’autonomie au-dessus de tout, y compris  au-dessus de notre indépendance physique, de notre confort.

Nous les pensons universels, car ils sont pour nous une évidence. Pourtant, ils restent un héritage d’une philosophie, par essence non universelle.

Je n’ai aucun talent pour prendre des photos et je suis toujours ému par une belle prise de vue. Sous certains angles, ces constructions sont sans doute très moches, mais le photographe en fait ressortir quelque chose de… Comment diriez-vous ?

La Chine n’est pas le Pays des Droits de l’Homme

Attestation de cette non-universalité : Il n’est pas possible de traduire la Déclaration des droits de l’homme dans certaines langues, car les mots et les concepts exprimés n’y trouvent pas d’équivalence.

C’est le cas en Chine.

La déclaration n'y a été traduite que tardivement, non pas en raison de la nature du régime chinois (comme nous nous plaisons parfois à le penser), mais en raison de l'impossibilité de trouver dans la langue chinoise des concepts qui traduisent le verbe et l'intention de la déclaration.

Prêtez-vous au jeu du traducteur chinois en relisant la déclaration, mais sans les références à l’individu.

Sans le verbe être…

Pas facile, n’est-ce pas !

L’individu en Chine

La société chinoise ne fait pas de l'individu une priorité.

Ce qui prime, c'est le collectif. La tribu, la caste, le clan, la famille.

Cette conception de la société éclaire les choix des chinois dans la gestion de la crise sanitaire du Coronavirus. Des choix qui nous semblent anormaux ou trop monstrueusement coercitifs, vus à travers le filtre de notre propre système philosophique.

Confucius

Le fondement de la philosophie chinoise est le confucianisme. Cette doctrine a été élaborée il y a 5 000 ans par Confucius et ses disciples.

Pour faire bref (vraiment très bref) : La Famille est le noyau de la société chinoise. Les chinois fondent les relations sur la famille — le vivre ensemble et le respect aux aînés.

Cette priorisation du groupe sur l'individu s’exprime dans la construction même de la langue chinoise… Et elle l’influence.

La langue chinoise n’est pas construite sur les fondations indo-européennes qui servent de structure à toutes les langues vivantes et mortes que nous pratiquons en Europe.

Le verbe être n’existe pas en chinois. Pas plus que les pronoms personnels.

Dans la vie de tous les jours des chinois d'aujourd'hui, les marqueurs de l’individu et de l’individualité n’existent pas.

Ils ne sont pas interdits.

Ils ne sont pas tabous.

Ils ne sont pas.

Penser en langue

Or, il faut des mots pour penser. « On pense en langue », comme l’explique le philosophe et sinologue François Jullien dans une conférence de 2017.

La langue dans laquelle je pense a une influence sur ce que je pense

Pour cet expert de la Chine, la composition de la langue chinoise détermine le champ de sa pensée et les concepts que sa philosophie dégage.

Afin de vous aider à imaginer ce que l’absence d’un mot peut représenter sur le fonctionnement de la pensée, la formalisation des idées et la philosophie d’une société, je vous propose une illustration pour comprendre.

La novlangue de 1984

Dans son roman dystopique "1984", George Orwell décrit une société totalitaire où l'individu n'a plus droit de cité. Pour couper court à toute velléité de révolte, le gouvernement de l'Angsoc révise en profondeur la langue afin de la simplifier, mais aussi d'en supprimer tous les mots qui permettent une pensée subversive.

Comment penser à se révolter si l'on n'a plus les mots pour le faire ?

Comment émettre une opinion si l'on n'a pas les mots pour la penser ?

La novlangue est donc une langue artificielle créée pour contrôler la pensée et l'expression des individus, en éliminant les concepts qui pourraient les amener à contester l'autorité en place. Cela permet de maintenir le pouvoir en réduisant la portée de la pensée et en limitant la capacité de révolte des citoyens.

Dans le livre, la novlangue est utilisée pour manipuler les masses et pour maintenir le contrôle du gouvernement totalitaire sur la population. Les mots sont souvent remplacés par des expressions vagues et des euphémismes pour cacher la vérité et manipuler les gens.

La novlangue est donc un exemple de la façon dont la langue peut être utilisée comme un outil de pouvoir et de contrôle. Cela souligne l'importance de la liberté d'expression et de la préservation de la diversité linguistique, qui sont des éléments clés de la démocratie et de la défense des droits de l'homme.

La Cité Interdite - Pékin

Et donc, la Chine ?

Et donc, puisque la Chine ne pense pas l’individu, elle entretient un rapport à l’autonomie fort différent du nôtre.

Puisque le groupe l’emporte sur l’individu,
Le désir d’autonomie est égoïste et immoral.

Il doit être combattu car il représente une menace à l’équilibre de la société, de la tribu.

Et pourtant, ce trait ne débouche pas sur la création d’Ehpads tentaculaires qui accueilleraient des dizaines de milliers de grabataires incontinents.

Non, en vertu des préceptes confucianistes, les chinois doivent vieillir en famille, pris en charge par leurs enfants.

Et c’est là que le bât blesse.

Parce que la Chine ayant appliqué pendant 40 ans une politique de limitation des naissances se trouve confrontée à un problème majeur.

Il n’y a pas assez d’aidants

Le schéma familial classique issu de la politique de l’enfant unique a provoqué une structure que les chinois appellent : 4 + 2 + 1.

Quatre grands-parents, deux parents, un enfant.

Aujourd’hui les générations de cette politique démographique doivent assumer les quatre grands-parents et les deux parents. La pression financière, matérielle et morale est énorme, les tensions inter-familiale fortes et les possibilités de plus en plus limitées.

Comme le système de retraite ne bénéficie qu’aux fonctionnaires, ces vieux inactifs sont totalement dépendants de leurs enfants qui se retrouvent dans une situation très difficile, mais sans avoir d’autre choix que de s’adapter.

Aide à domicile

Ils peuvent, bien entendu, se faire aider par des intervenants à domicile, mais comme en France, la profession peine à recruter.

Si nous avons besoin de 300 000 nouvelles recrues pour faire face à la demande, les Chinois doivent trouver 20 millions de candidats pour le marché intérieur.

Le marché chinois des services à domicile est estimé à près de 1,1 billion de yuans (153,4 milliards de dollars) en 2022. Cependant, il a du mal à trouver suffisamment de travailleurs, a déclaré le ministère.

Le nombre de ménages embauchant une aide à domicile en 2020 a triplé en 10 ans depuis 2010 pour atteindre 49,8 millions, selon les statistiques.

Davantage d’efforts doivent être déployés pour améliorer l’image des employés de maison, formuler les normes de l’industrie, fournir une meilleure formation, etc. afin de combler le vide. 

Wang Peng, professeur associé à l’Académie des sciences sociales de Beijing, à Yicai Global.

Plus de 90% des élèves de notre classe principale de services à domicile ont été transférés ici parce qu’ils ne pouvaient pas entrer dans d’autres disciplines, et non parce qu’ils ont choisi cette profession.

Yicai Global, professeur de services à domicile dans un lycée professionnel de la province orientale du Jiangxi.

Beaucoup d’étudiants pensent qu’après avoir obtenu leur diplôme, ils devront trouver du travail comme nounou et qu’ils seront méprisés par leurs amis et leur famille, a indiqué ce dernier. Raison pour laquelle, beaucoup d’entre eux veulent changer de matière, a-t-il ajouté.

Conclusion

Le vieillissement de la Chine emporte des bouleversements que nous allons aussi connaître sur l’emploi, la consommation, les transports, l’urbanisme, les modes de vie, la culture, la famille, la santé, etc.

Provoque la même chose en Chine, mais avec des réponses adaptées à leur morale.

Certaines des solutions que nous connaissons chez nous n’y sont pas transposables, notamment dans l’immobilier collectif.

D’autres, comme les services à la personne, les techs ou les services en ligne pourraient s’y implanter, dans une version adaptée aux attentes locales.

Sur ce dernier point, je vous recommande la lecture d’un article récent paru dans Les Echos et qui explique comment réussir une implantation sur le marché Chinois.